大洋网讯 张声金是广东普宁当地一位知名人士。许多人知道他，是因为他几年来持续不懈地拍摄了400多座普宁古村落。如今，这个曾经在外地打拼却又回归本乡的小伙子，开始将目光更多地投向那些村落、乡镇、城市中仍然鲜活地保留着的传统民俗。通过他的镜头和文字，我们可以看到盐灶拖老爷、大长陇贺灯、典詹跳火马、仕林送香船、南澳岛后宅渔灯赛会……这些规模或大或小，但仪式庄严，仪轨严整，参与度极高的民俗现场，是传统、乡土、庄重的节庆文化宝库。
用今天流行的话来说，张声金和他的同道中人所记录下的这一切，大都算是“文化遗产”。它们不仅属于当地，属于广东，也属于中国，属于世界。
典詹跳火马从村落到民俗他一一整理
“我在2007年之前就有接触摄影，那时候在外地读书，放假回家就带着数码相机在乡里泥沟各处拍着玩”，张声金说，“每次回家看到家乡在不断变化，故而想要留住一些记忆吧”。不过这个阶段，他还只是“拍着玩”。2010年，他从外地回到家乡，顺带背回一台单反相机，“与普宁本地的摄影同好接触，也常三两人出去外拍。普宁本地的自然风光是挺不错的，不过这里的乡土人文更吸引我，所以后来慢慢对这方面的拍摄就更多一点，比如外拍会多选择去老城、老圩埠如洪阳城、里湖圩等”。
张声金是泥沟乡人。泥沟乡位于普宁燎原镇，地处练江上游。宋末元初，张氏七峰兄弟及妹共八人，由福建漳州大菜园避元乱而南下入潮，其中排行第四的翠峰公创居于此。因村寨建置于河沟边上，沟中塗多，故俗称塗沟，字作泥沟，又雅为弥高。目前为张、许、陈、郑、孙、李、周七姓杂居之村落，乡中常居人口二万余，侨居海内外十万余。乡中聚落呈块状分布，以老寨为中心点，四面八方有卫星般环绕的古寨多座。民居多以贝灰三合土结构潮式建筑为主，还有清代和民国时期下南洋经商后归梓乡人所建仿西洋风格的侨宅。各姓祠堂公室有百余座，始建于明清间的庙宇十余座。乡内“学校多过米铺”，是有名的文化之乡，名人辈出，民俗十分丰富。
自家的老村自然少不了拍摄。一开始是乡村景观，进而是拍古寨围、民居、祠堂、古街道、古井、古庙宇等等。拍了一段时间之后，他感觉似乎有些想表达的东西没有拍出来，琢磨良久，若有所悟，“可能就是少了人的元素吧”。于是在2011年，他从摄影爱好者变成了一个“记录者”，“我开始到处找身边的朋友带我去拍他们的村落。在拍完一个村落之后，总会找人问问或找书本来了解村子的情况，以对所拍照片进行一个有文字记录”。
在整理当中，他逐渐感觉到民俗之于村落来讲是非常重要的，“其如人的骨骼框架需要有血有肉有灵魂才能是活的一样”。所以，在关于村落系列的拍摄整理初期，民俗也进入了他的兴趣范围。在随后几年至今，其分量越来越大，终于也成了除村落之外的第二个大系列。
和传统生活有关的内容都尽量记录
张声金记录的民俗和礼仪，包括了很多方面，常见的如游神习俗、祭祖仪式；建筑落成的净土仪式；另外关于生老病死也会记录，如丧礼、葬礼；也有成人礼、婚礼等。当然传统手工艺也可算是民俗一类，同为记录的内容，“这些年我所看过的游神活动中，火爆的有盐灶拖老爷、大长陇贺灯、溪南耍老爷、典詹跳火马、石桥头通宵赛老爷、西林老爷耍火等；古老神秘的如普宁客家地区的游神、仕林送香船、桑田送香船、桂东送香船等；大型的如棉城二月营双忠圣王、洪阳城隍公出巡、泥沟三山国王出巡、南澳岛后宅渔灯赛会等；文艺奇特的如平林抢地豆、溪口穿蔗巷、胪溪女扮男装营老爷、河浦电音闪灯营老爷、沙陇仙家抢鸡头、丰溪蔡拜天种钱营蔗、隆都东沟荡秋千等。”
他拍摄的一大项目，是每年的“国际老爷节”。从2011年开始至今，从泥沟到全普宁再到全潮各县市去，每年平均都会记录十几二十场，最多的一年有近三十场，“这些年，几乎正月二月都在跑，追着‘神明’跑”。
南国岭东潮郡九邑的新春“游神”活动，是被列入各级文化遗产项目的传统民俗。是一种传承于远古以攘灾祈福为目的的仪式活动，也是梳理民间秩序的重要活动。一般在媒体和各种官方文本中，关于这些活动的名称很多，比如游神赛会、春社、社火、社日、社庆、庙会等等，但张声金说，这种叫法真不适应于岭东本土，本土俗称此为“营老爷”。因数万乡寨于此间连续不断进行日夜活动，而身处异乡乃至世界各地的潮人也会腾出时间赶回家乡参加活动，所以如今时尚也叫“国际老爷节”。
英歌脸谱他介绍，“营老爷”最早从正月初一开始，可以持续到农历二月、三月，当中大多会是在元宵前后爆发，以元宵为最，“潮郡九邑各乡寨各择日进行的营老爷活动，各种各样的画风画面，让人目不暇接，其有彪悍劲爆的，有文艺可人的，也有两者相间的”。营老爷活动中攘灾祈福仪式之外所穿插的，是典型的民间艺术，比如潮剧、皮猴戏、英歌、锣鼓、担花蓝、扛标旗、舞青狮、舞麒麟、舞蜈蚣、舞海鲜等等，不少已经列入国家级非遗名录。只有把这些活动、民俗、民间艺术等整合到一起看，才能读出“非遗”特有的生命力。
“式微”之外
关注民俗的人越来越多
他说：“在我看来，民俗随着如今社会的极速发展，消失得太快了，它没法像村落建筑那样能待在一处地方坚挺多年才消失。”
他认为，类似这样的传统民俗，具有很多正向的意义。除了能加强对外交往，就活动本身来看，“营老爷”这样的大型活动，需要组织，需要协调，需要很多方面的条件，而且必须是良性和谐的！这些民俗培养了人们的敬畏之心、坚强意志、奋发精神、和谐意识，加强了大家感情的维系，有助于良好秩序的建立，更有助于古村的“活态发展”。
他说，在这些年所见的游神活动中，最感叹的是，有的地方如今因为年轻人外出务工或移民不再返乡，出现活动中老小青壮层次不均或者断层的情况，“神轿”不得不置于轮车或三轮车上进行巡游，甚至雇外地人来扛，“整体看起来格格不入，乡野古风可谓淡然无存”。不过事物都是一直在演变的，民俗也不例外。无论表现形式有怎样的变化，其核心要素是不会改变的。
张声金自言：“类似我们这样的人，现在是越来越多了，越来越年轻化，甚至有个小友今年才读初三，却能拍写出不错的游神记录。我们有的在机关单位，有的是私企的上班族，有自己做生意开公司的，有自由职业的，是各界社会人士皆有了”。
而且并非所有的民俗都在“式微”，也有蓬勃发展的。张声金说：“今年初四去普宁大坪镇看龙腾庙诸神出游的过程中，当地村人介绍，原来龙腾庙的营老爷是比较‘规矩’比较文艺的，不想这两年队伍中扛老爷轿的年轻人开始自发地耍起摇老爷轿，这是他乡游神才有的情况，去年便把关帝的神轿给摇坏了，今年所见轿子是新制，据说在两天的营老爷活动结束后，今年的轿子也给摇坏了，不过大伙真的玩得不亦乐乎！不久后，在其他地方也见到这样的情况，比如池尾新寮、梅塘高埔、燎原泥沟，原本神轿仅是抬高一下表示高升，今年已经演变成把神轿往天上抛去，且高度很高，娱乐性也因此而无限上升了”。他觉得，这是受到近年岭东潮郡各邑各乡寨民俗文化在网络上传播的影响。
文/广报全媒体记者卜松竹
图/张声金提供
